Un diverso tipo di commuting è la diffusione tran-personale e trans-temporale, che a differenza del racconto efficace è involontaria.

Il termine diffusione indica che non realizza un trasporto o uno spostamento, ma un rilascio, un’occupazione silenziosa del campo del gruppo. Ciò che si diffonde sono elementi della storia di ciascun individuo. Più in particolare possiamo definire questi elementi delle qualità, qualità che si riferiscono ad una modalità di stare insieme e di percepire se stessi, che l’individuo ha acquisito nell’ambiente in cui è cresciuto.

Queste modalità per diffondersi nel campo del gruppo, oltre ad utilizzare la loro forza, utilizzano le forze proprie del gruppo, come la comunicazione. Quando il campo del gruppo viene polarizzato dalla diffusione di qualità come rancore o disperazione, l’emergere di altri sentimenti è impossibile.

Le qualità che vengono diffuse, anche se apparentemente semplici, sono molto complesse. Un particolare tipo di qualità diffuse sono quelle patologiche, che permettono al paziente, con l’aiuto dell’analista e degli altri membri del gruppo, di affrontarle (fin ad allora il soggetto le ha affrontate da solo).

L’analista, nel momento in cui c’è al diffusione di qualità patologiche, deve adoperarsi per mantenere attive e vivaci tutte le funzioni del gruppo stesso, per evitare il collasso del funzionamento del gruppo. Inoltre per superare ed uscire dal campo patologico, l’analista e il paziente devono procedere per piccoli aggiustamenti. Quando il campo sarà destrutturato, l’analista e gli altri partecipanti restaurare il campo consentendo le sensazioni e i pensieri del gruppo.

Questa capacità tipica degli ossessivi coatti, non è automatica, ma si sviluppa nel corso dell’infanzia e dell’adolescenza, infatti non nasciamo con la capacità di concentrarci intensamente, anzi nell’infanzia siamo preda di facili distrazioni.

A differenza quindi della persona normale che riesce ad avere sia un attenzione intensa sia a prendere in considerazioni aspetti fugaci, l’ossessivo coatto manca di questa direzionalità dell’attenzione che si presenta come continua, rigida e ipertrofizzata.

Nella vita quotidiana l’ossessivo coatto è sempre attivo ed ogni azione è carica di sforzo. In ogni attività sembra dove mettere alla prova le sue capacità, e mentre ciò non si nota molto in campo lavorativo, si nota invece in attività ludiche, dove è riposto lo stesso impegno, e quindi lo stesso sforzo. Lo sforzo della persona normale però è differente da quello dell’ossessivo coatto. Infatti per la persona normale lo sforzo è faticoso, mentre per il coatto è travagliato e tormentato.

Ulteriore aspetto interessante in questa prospettiva è che l’attività in questo contesto non sembra essere libera, ma imposta. L’ossessivo coatto non agisce perché vuole fare qualcosa, ma perché sente di dover fare qualcosa, è costretto da qualche necessità o esigenza che egli stesso si impone. Quindi, possiamo definire l’attività dell’ossessivo coatto imposta, e lui stesso l’impositore. L’individuo esercita una pressione costante su se stesso, e allo stesso tempo vive in tensione di quella pressione. C’è da sottolineare però che questa imposizione non è limitata solo ad attività volontarie. Infatti mentre per una persona normale i propri interessi e sensazioni non sono soggette ad una scelta volontaria o predeterminata, nell’ossessivo coatto anche le proprie sensazioni ed emozioni devono essere dirette. Essi non tollerano nessuna interferenza con la loro direzionalità, e non solo non la tollerano dall’esterno, ma non la tollerano nemmeno da se stessi. In questo contesto l’impulso o la sensazione diventano delle tentazioni che possono corrompere il lavoro che si sta svolgendo e interferire con quello che loro vogliono (devono) fare.

Diventa così importante per l’ossessivo coatto capire e sapere sempre chi è e cosa fare. Una volta stabilito questo il ruolo diventa una direttiva di comportamento che include sia le espressioni che il modo di parlare (ora sono un lavoratore; ora sono un marito). Le pressioni dell’ossessivo coatto e i “dovrei” che si impone si riferiscono a principi morali e per questo aspetto il senso dei dovrei potrebbe coincidere con la funzione del Super-io, che nell’ossessivo coatto viene stimata come troppo severa. Se però la pressione non fosse severa si andrebbe a confondere con le scelte libere del soggetto, e si perderebbe quel senso di direttiva esterna.

Possiamo quindi definire l’ossessivo coatto come una persona che non si senta libera, e in particolare si sente a disagio proprio nelle situazioni in cui si offre una possibilità di libertà. Le proprie pressioni infatti non sono solo il suo male, ma anche le linee guida da seguire in ogni momento.

La mancanza di rilassamento e di abbandono che accompagna gli ossessivi coatti non gli permette di vivere esperienze affettiva, e tali settori della vita psicologica tendono a ridursi. Ogni azione che richieda un rilassamento o una deliberatezza è considerata inopportuna e pericolosa.

È opportuno qui considerare un ulteriore aspetto, di disagio, che spesso provano gli ossessivi coatti. Ci riferiamo alla paura di impazzire o di perdita di controllo. Questa paura sembra sorgere quando viene interrotta la loro consueta rigidità. Un’altra paura tipica dell’ossessivo coatto è quella di prendere decisioni. Evita in tutti i  modi l’atto di prendere decisioni, ma nessuno può evitarle del tutto, e quando si trova nella necessità di farlo, cerca di trovare qualche regola o qualche principio che potrebbe fornire una soluzione giusta. Se riesce a trovare qualche regola, la necessità di prendere una decisione scompare e si tratta solo di applicare quella regola. Quando invece non riesce a trovare una regola, finisce per logorarsi e lotterà per trovare una soluzione giusta. Nonostante però tutte le esitazioni e i lunghi ragionamento, la decisione risulterà troppo brusca, infatti arriverà ad un certo punto che deciderà di scegliere, e considererà quella decisione una nuova direttiva da seguire a tutti i costi che sia essa giusta o sbagliata.

Nell’ossessivo coatto si ha quindi una generale perdita della realtà. Si preoccupa spesso di cose assurde, alle quali può non crederci in modo assoluto, ma afferma di poter avere  una determinata cosa (non crede di avere il cancro, afferma che potrebbe averlo). Possiamo infine rilevare una sorta di paradosso nell’ossessivo coatto, infatti è caratterizzato da due aspetti: il dubbio e l’incertezza da un lato, e il dogma dall’altro. La psicoanalisi ha risolto questo paradosso considerando il dogma la soluzione al dubbio e all’incertezza.

È da notare che l’alta specializzazione non è comunque adatta in nessun ambito, perché è impensabile riuscire a trovare un tecnico specializzato per ogni piccolo problema quotidiano.

Attualmente si può facilmente notare una donna e un uomo che giungono alla maternità non sono in grado di cullare un infante che piange. In questo scenario si sono formati gli asili nidi, anche se non sono ancora un fenomeno diffuso globalmente.

In ogni caso è ormai inutile pensare di poter rinunciare agli asili nido, ai centri socio educativi o alle comunità per minori, in nome di un ritrovamento dei “veri valori sociali”. Questo significherebbe non solo buttare il sapere accumulato in questi anni, ma anche rimettere nelle mani di qualcuno un problema che gli è stato sottratto tempo fa.

Analizzando le alternative si nota che la prestazione corrisposta in denaro offre il vantaggio della non reciprocità, e che i professionisti offrono dei servizi che non si riescono ad avere in altri modi. La professionalizzazione delle prestazioni sociali è figlia di questo.

Per apprendere dall’esperienza di qualcuno occorre che questi abbia l’intenzione di comunicarla.

“Far vedere” a qualcuno come si fa qualcosa  comprende una serie di atti molto diversi dal fare puro e semplice. Implica una rallentamento dei ritmi, una semplificazione delle procedure, un’esibizione di passaggi  impliciti, una perdita di tempo giustificabile solo per un guadagno complessivo su altra scala.

È l’ insegnamento che permette di trasformare l’apprendimento individuale in apprendimento per il gruppo, l’apprendimento di un gruppo in apprendimento per una popolazione, quello di una popolazione in quello di una cultura e quello di una cultura in apprendimento per la specie.

L’insegnamento è in generale ciò che permette alla nostra specie di collegare sul piano ontogenetico livelli biologici distinti trasformando, i tempi storici, i dati adattivi in apprendimenti individuali e collettivi.

L’insegnamento costituisce una potente e irrinunciabile chance adattiva per l’Uomo. Senza l’insegnamento il linguaggio simbolico sarebbe privo di senso oltre che privato della sua funzione primaria: parlerebbe di un mondo nuovo ogni giorno,  non esisterebbero né pratiche né riti né convenzioni che non fossero geneticamente selezionate,  l’apprendimento si ridurrebbe all’implementazione più o meno creativa di ciò che è implicito nel pacchetto conoscitivo dell’uomo.  Quindi possiamo affermare che in fondo l’uomo è sapiens perché è docens (insegna).